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九尾狐是真实存在的，还是只存在于神话之中？
世界上是没有九尾狐的，这种动物只存在于神话中。
过去上演的古装电视剧《聊斋》、《三生三世十里桃花》《仙剑奇侠传》 、等影视作品，里面都有关于狐妖的传说故事，叫人记忆最深刻的的就是那些长了九条尾巴的狐狸了。它们要么神通广大、法力无边，要么妖艳妩媚，诱惑君王。
那么，世界上是不是真的有九尾狐存在，是不是只有神话中才有？
神话里的九尾狐
九尾狐是古代神话传说里的非常奇异的动物，最早见于春秋战国时期的著作的《山海经》，而后逐渐流传到日本、朝鲜等东亚国家。《山海经》对九尾狐的记载是这样的:“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
九尾狐的最奇特的地方“九尾”，传说太平盛世的时候就会出现，是祥瑞之兆。
瑞应图谱》中说:“王者不倾于色，则九尾狐至焉”。而《宋书·符瑞志》则说:“白狐，王者仁智则至”。《孝经》援神契说:“德至鸟兽，则狐九尾”。
同样一种动物，在不同人的眼里形象是不同的，神话动物也不例外。有的神话中，九尾狐变成了凶恶的东西，其道德败坏，是凶险之兆。
比如唐代的笔记小说《朝野佥载》写道:"唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚日:'无狐魅，不成村。'"而同样是唐代小说《广异记》里面有这样一个记载：一个雄狐跑到唐朝宫中，霸占了皇后长孙无忌，皇帝请术士崔参军惩治，崔参军调动家神，战不能胜，又调五岳神前来，最终也只是驱赶了事的故事，可见神狐在百姓眼中不是什么好东西。
北宋时候，也有人把九尾狐妖魔化，说它是无恶不作的家伙。
传说中九尾狐的尾巴不是一出生就那么多，是逐渐长出来的。据说每隔百年，就会有一个尾巴长出来。这样的话，到了将近千年，神狐才会长齐九条尾巴。
再过 100 年之后，神狐得到变成人，而只有吃了100个男人的肝脏，才能得道变成妖艳的女人，可见这个过程多么漫长。现实中到底有没有九尾狐？
从生物学角度讲，是没有九尾狐的。自然界什么都是有规律的，生物也不例外。
我们知道狐属于哺乳动物，哺乳动物除了体表有毛，胎生，用肺部呼吸、母体有乳腺、胚胎在母体里发育，胎儿从母体中分娩，用乳汁哺育胎儿以外。
哺乳动物还有一个最基本的特征，就是一般分头、颈、躯干、四肢和尾五个部分。众所周知，人的尾巴是在进化中消失的。但哺乳动物无论如何进化，它肢体的五个部分都不会增加。
所以说，从科学角度讲，九尾狐在现实中是没有的。
真的有九尾狐吗
世界上没有九尾狐，
因为目前为止没有任何科学证明能够证实九尾狐是真的存在的。九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，常用来象征祥瑞，出自春秋战国时期编纂的《山海经》。
九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，经常以“狐狸精”的形象，出现在各种影视及游戏作品中。
据《山海经》记载：九尾狐住在青丘国，有四只脚和九只尾巴，声音像婴儿，能吃人。九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，经常以“狐狸精”的形象，出现在各种影视及游戏作品中。
世界上真的有九尾狐么？
世界上没有九尾狐，
因为目前为止没有任何科学证明能够证实九尾狐是真的存在的。九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，常用来象征祥瑞，出自春秋战国时期编纂的《山海经》。
九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，经常以“狐狸精”的形象，出现在各种影视及游戏作品中。
据《山海经》记载：九尾狐住在青丘国，有四只脚和九只尾巴，声音像婴儿，能吃人。九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，经常以“狐狸精”的形象，出现在各种影视及游戏作品中。
世界上真的有九尾狐吗
九尾狐是不存在的，九尾狐是东亚区域古代神话传说中的神异动物，也是中国古代神话中的生物，常用来象征祥瑞。出自春秋战国时期编纂的《山海经》，而后传至日本、朝鲜等东亚国家。《山海经》云：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
九尾狐的形象最基本的特点就是“九尾”，传说世平则出为瑞也。《瑞应图谱》中说：“王者不倾于色，则九尾狐至焉”。而《宋书·符瑞志》则说：“白狐，王者仁智则至”。《孝经》援神契说:“德至鸟兽，则狐九尾”。
但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了，而早期也有吃人的凶恶形象。
《《山海经》中的《南山经》篇、《海外东经》篇、《大荒东经》篇有关九尾狐的记载：“青丘之国，其山有狐，九尾,“又云"其有四足，其叫声如婴儿，有时也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之气。”西晋著名文学家、训诂学家郭璞在注释中说：“太平则出而为瑞”。
东汉著名史学家、文学家班固所撰的《白虎通义》、敦煌汉魏《瑞应图》、北齐魏收的《魏书》等多有提及“王者不倾于色，则九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一统则见”等。《吴越春秋》将其与大禹治水娶涂山女娇联系在一起，可见其不仅吉祥而且贞贵。
汉画像石中将九尾狐与兔、蟾蜍、三足乌等并列于西王母身边，以呈示祥瑞与子孙兴旺。夏朝君主姒杼曾东征后获得九尾狐，但是即便是象征诸多祥瑞的九尾狐亦有其负面寓意，《郁离子》：“青丘之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之”，《戊戌日记》：“《山海经》：食人之兽如：青丘之九尾狐”，《历代通鉴》：“性奸诈，号九尾狐”。
九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象,具有复杂的文化内涵,总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中,九尾狐形象的特征是鲜明的,社会覆面也极为广阔,一乎家喻户晓,妇孺皆知。和其他文学意象几样,九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程,它有自己的生活原型,有在原型基础上的分化演变。
扩展资料：
神兽寓意
一、正面寓意
先秦时代，狐被视为瑞兽。《山海经·海外东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”郭璞注：“世平则出为瑞也。”祥瑞的内涵有二。
一是为王称帝，国家昌盛之兆。《吴越春秋》载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。”《文选·四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”
二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力，埋下伏笔。
二、负面寓意
同据《山海经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《南山经》），《吕祖全传》更有；“九尾狐食人，何其暴也，而难逃渭水熊罴之歼”。
“凫丽之山??有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，能食人。”（《东山经》）郭璞注：即九尾狐。大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时另一面的凶恶。
此外，在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象，不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。
参考资料：百度百科：九尾狐